鯵庵の京都事情

地獄に仏は医師のこと？

人は病気になって始めて自分が生きていることを知るという

早く大人になりたいという成長の峠を超えれば

進むたびに下っていくのが生きることだろう

年をとるということは嬉しいことではない

年取れば病気になるということも受け入れざるを得ない

人の最後の治療に家族の同意が必要という医師がいる

本当は患者本人の同意を求めることなのだ

・・がいつかそうなったともいう

自分で決められなくなるのも老人の宿命だろう

仕方がないと思えば、悲しいこことではないのかもしれない

しかし、悔しいことだろうと思う

生きていることの悔しさだ

小生の母は自分の最後は自分で決めると言っている

息子になんぞに決められてたまるかと言ってるように聞こえる

人間最後の幸せは地蔵菩薩のようないい医師に当たることだという

生き死にを金で買うことが出来ると思う人にはわからない

これからの世にそんな出来た医者がおる筈はない

小生は間に合わないかもしれない

探してはいるが・・

この世で地蔵菩薩に出会えるかどうか分からない

地獄で地蔵菩薩を見失わないことの方が大事なことだ

鯵庵（30.1.31）

地獄の仏か矢田地蔵

京都寺町の矢田地蔵で白い蝋燭に火をつける

こんなかすかな火で煩悩や罪が燃えるものではないだろう

人間一生の間になす悪行はどれほどの数になるのだろうか

そうでなくとも善を成したつもりが自分の意に反して地獄に堕ちる人も多い

地獄の裁きは自分の意識したことない悪行をも裁くことであろう

この世と違って閻魔の裁きは公平であるということである

それが本当の地獄の救いである

この寺の縁起などによれば・・

実母を殺す・・悪の報いで地獄に堕ちたが・・・

地獄に地蔵がおり、地蔵菩薩に懺悔して地獄から救い出された

昔、高僧が地獄で生身の地蔵に会って見てきたその姿が矢田地蔵である

矢田地蔵の信仰は地獄に仏の話である

親を見殺しにするなら殺したと同じである

この寺の名は矢田寺である、奈良の矢田寺と同じである

地蔵は菩薩の中でももっともスーパーな仏である

無限の空間の中どこにでも存在する

しかし、地獄の淵に生身でいてくれるとしたら他の仏とは違う

地蔵は亡者の身代わりに地獄の責め苦を受けてくれてるのだからなおさらだ

この炎は、地獄の灼熱でなくも悪行にも見えるし病気にも見える

その点寺町商店街の喧騒の中でそう目立たなくてお参りが出来る

自分が生きている限りどうせ大小何らかの罪を成しているものである

真理の目を持つ閻魔や地蔵を騙せるものではない

怖ければ早い目に地獄の地蔵菩薩と縁を結んでおこうというのだ

さりとて、今のうちの懺悔したからとて救われるものではない

閻魔の裁きが下ってからである

ということは一度地獄に行ってからのこととなる・・

小生だけではない・・みなさん

鯵庵（30.1.29）

夢かうつつか

小生の母親は片足がない

もう一方も湾曲している

だから、寝たきりだ

小生は面倒見ていない

社会とこの前離婚した妹に任せきりだ

ここからは夢の話である

その母親がひょっこりひょっこり歩いてくる姿が見える

"おーい、おーい"と言っている

いつの間にかエンジンのついた車椅子になり

いつの間にかそれに縄がつけられ私の首に巻き付いている

"親孝行出来なければ今が地獄だぞ"と言っている

引っ張られて引っ張られて一緒に地面の底に沈んでゆく

ここまで見れば、夢も覚める

小便してもう一度眠ったら・・

今度は体がぶくぶく太って相撲取りみたいになって

アタマの傷をホッチキスで止めているのを見た

また、夢だった

小便をしてまた布団にもぐったらまた母の夢に戻った

現実に何一つ親孝行してないのだから

夢で苦しむぐらいのことは当たり前だと開き直ったらやっと寝られたようだった

明け方、

一人どうしようもない孤独の中にいる母の姿は自分の姿かもしれない

それは夢ではない

と、気づいたらついにそれ以上眠れなくなってこのブログを書いていた

それをやっと載せることにした

鯵庵（30.1.26）

いいことと悪いこと

いいことをしながら悪いこともするし

悪いことをしながらいいこともする

いいことをしてるつもりが悪いことだった

悪いことをしているつもりだったが・・・？

思いと行為がずれることもある

好きな人もいるし嫌いな人もいる

それと世間の評価を組み合わせると・・

仏の教えをそこに加えると幾つの組み合わせが出来るのだろうか

善人と悪人と区別がつかないのがドラマであるが

役者はそれではドラマを演じられない

我らが真似をすることではない

善と悪とは決めることではなく悩むことである

鯵庵（29.8.24）

鞍馬口地蔵の地蔵盆

鞍馬口地蔵は京都の六地蔵の一つ
鞍馬口は今の出雲路橋の橋詰にあたる
そこから西へまっすぐの道が鞍馬口通りになる
寺町通りと交わるあたりに大きな寺がある、上善寺と言う浄土宗のお寺
そこに件の地蔵が祀られている
ここの地蔵は、平清盛らが木幡（六地蔵）に祀った元六体の地蔵の一つ
街道の出入口と言うことでに深泥池の縁に祀られていたものが明治になって現在地へ移転、鞍馬口地蔵といわれる
前々回訪れた時はちょうど六角の地蔵堂の工事中だった
前回はやはり地蔵堂は完成していた、正面は全面開放地蔵堂である
地蔵菩薩も修理に出ていたものがお帰りになって、鮮やかな彩色であった

地蔵会という地蔵菩薩の縁日は旧暦の7月24日である

今は、月遅れ8月24日に行わる

そのため特に8月の23・24日を地蔵盆という

月遅れで行われている盆の行事に続くことから"あと盆"とも言う

大人は22日からの六地蔵参り・・である

今回、21日に行ったら準備中だった

お寺のご家族や縁日の屋台のという意味である

地蔵菩薩はいつもいつでもお参りは受け付けてくれる

一方、この頃近隣の辻々には子供たちが集まる

今は大人の都合で土日に行われることが多い

いずれにしろ夏休みの仕舞いの子供達の地蔵盆もこの時期にちょうどいい

地蔵は少年の形で現れて人間を救ってくれるいう

それが我が国の地蔵信仰の始まりだった

そこから子供の安全を守ってくれるものとの信仰が地蔵盆の行事に定着してきた

賽の河原で死んだ子を救ってくれるのは地蔵菩薩でもあるが、

子をなくした親にとっては、死んだ子そのものが地蔵の化身だったと思える時もある

地蔵は少年の形で現れるという古い信仰もさもあらんと思う

地蔵は一番身近な、しかもスーパーな佛なのだ

鯵庵（8.23）

閻魔さんの縁日（京都の盆の暮らし方④）

"京都の人が皆、千本えんま堂や六道珍皇寺へこぞって迎え鐘をうちに行くように書く京都案内は大きな誤解の元である
全国それぞれと同じで、それぞれのお寺やお墓があるし、それ以上にそれぞれのお盆の暮らし方がある、ことわっておきたい
それでなくとも日本のお盆はいつも俗っぽく始まると前回も書いた
正月に比べると、お盆は俗っぽさを喜ぶのである
お盆になれば地獄の釜の蓋も開くと言うのだ、ひょっとしたら自分の大切な人が地獄にいるかもしれないと思わせられる
小生はその仕掛けを覗いてみたいのである

そう思えば水子供養も気になる
広く考えれば地球上の子供達の数万倍の水子がいると説く坊さんがいる
そう言われなくとも、特に男性は水子供養と言われて無関係を装うことは出来ない
この世のことで全てのことをなかったことには出来ないのだ
このままの形で許してもらえるならこの際許されたい
と思わされたとて仕方がない
水子地蔵もお参りくださいと坊さんに勧められることになる
青春時代からずっと・・胸に棘さすことばかり・・
知ってしまえば、やはり悪いのは自分であると思う・・

閻魔大王は複雑な神様で、この世でもなしあの世でもなし、冥界（めいかい）を支配する
それでいて、地獄からでも救い上げてくれるという地蔵菩薩の化身ともされる
そんな時にすがれるのは閻魔大王か、それ以上に地獄にも顔の効く地蔵菩薩なのである
宗教は哲学を俗化したものとも言える
哲学だけでは多くの人を救えない
俗っぽくても仕方がないのだ、佛というものはどんな姿にでもなるスーパーな存在でなければならないし、何にもまして何万・何千と言うお寺とお寺の家族も養わなければならないのだから
それがお盆の了解事項なのだ

余談ながら、この閻魔さんの縁日は1月16日と7月16日
今はほぼ死語になりつつあるが、この日は「藪入り」とも言う
お盆の７月16日は昔は嫁や奉公人が実家へ帰ることが許される日
閻魔さんありがとうと心に言いながら奉公にあがった少年・少女が日頃の辛さを忘れて親の顔を見に行ったのもお盆の過ごし方である
それも閻魔さんの功徳である
庶民には佛も俗っぽいほど好かれるような気がする
鯵庵（29.8.10改）

49日の迷い

あの世などあり得ないと言うことは簡単である

その通りかもしれないが、それでは皆、救われない

あの世もあってほしいと思う人も多いだろう

あの世を見て来た人が少ないのだから仕方がないが・・

日常そんなことばかり考えているわけにはいかない

今、生きているのを今生という

死後生まれ変わるのを後生という

人が死んで次の生を受けるまでの49日間を中陰という

その間、ことである

安心してはいけない・・生前の善悪はまだ定まっていない

善悪のまだ定まってない者は７日ごとに転生し、７度の４９日を経て必ず他所に生まれる説かれてる

悪趣に行く者も、仏の導きにより善所に生まれることを念じて法事を務めるのである

古くから一般庶民にも広がった死後感である

ひょっとすればその間が地獄で閻魔大王に生前の罪を裁かれている時期かもしれない

地獄とは、死者の国であり、六道輪廻（ろくどうりんね）の国でもある

しかし、やがて、ともかくも地獄の「おつとめ」は終わる

人を裁くという閻魔大王は日に三度も灼熱の溶銅を飲んで悶絶するという

地獄で最も苦しんでいるのが実は閻魔大王である

閻魔の裁きは人の悪業の消滅を助けるものである

だからこそ、閻魔は裁きを終えると姿を変えて地蔵菩薩として人々を慰める・・

という

悪行をなした人がそのまま極楽へ行けるとすればそれはやはり不都合だろう

それでも、いずれ仏になれるのならそれは救いになる

悪行は正しく裁くものがあって初めて悪業となる

善をなしてきたとばかり思っていると意外なところで閻魔に暴かれるかもしれない

そういう人の方が多いからこその閻魔様である

だから、仏の導きにより善所に生まれることを念じて法事を務めるのである

してやれることはそれしかない

鯵庵（6.3）

淳和院と賽の河原

西院の話の続きである

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第53代淳和帝は桓武帝の皇子、第52代嵯峨天皇の弟

譲位の後、離宮淳和院（じゅんないん）で生涯を終えた

現在の西大路四条の交差点の北側一帯にあたる

この淳和院は右京の四条にあったことから西院と呼ぶ

この場合は西院（さいいん）ということでいい

また、このあたりは平安京の道祖大路が通るところでもあった

この場合は道祖（さい）ということになる

平安京は左京が中国の洛陽、右京が長安を模している

桓武帝の世紀の街づくりであったけれど、右京は低地のため早くから衰退した

だから、都のことを左京の洛陽城に例えて洛中と言い、都の外を洛外という

洛という言葉だけが残った

京都の中心は朱雀大路であり、右京も西院（いわゆる道祖大路）あたりまで来ると都城の面影はない

桂川の河原が迫っていたとも言われる

大河は昔から葬送の地である

言い換えれば冥土との境である

三途の川と言ったり、賽（さい）の河原と言ったりする

この場合は賽（さい）である

三途の川とは、悪業をなしてきた人、地獄・餓鬼・畜生という三悪道で苦しむ人が渡る川である

まだ、善も悪も無しえない子供たちもここでも責め苦にさいなまれる

これらを救えるのは地蔵菩薩だけである

地蔵菩薩は右手に錫杖を持ち左手に玉を乗せ三悪道に落ちた救済のために出現する

それが賽（さい）の河原である

長い間の地蔵信仰が京都の街を作っている

都市は、疫病や災害でいつでも地獄に変わる

地獄は見世物ではないし、極楽はこの世にはない

淳和院の後に、春日神社も建っているし、賽の河原の名残の高山寺も建っている

道祖大路の名残を今でも佐井（さい）通りと言う

どうしても「さい」という音が捨てがたい土地でもある

鯵庵

油掛地蔵と伏見の酒

松尾芭蕉が京都に寄ったのは江戸期の5代将軍綱吉の時代（貞享年間1685）のこと

俳諧で馴染みの西岸寺の住職であった上人との邂逅を果たした

この寺なり、俳諧集「野ざらし紀行」に記述がある

「我衣（わがきぬに）に　ふしみの桃の　しずくせよ」という句碑もここにある

伏見城も無き江戸期の伏見の街はこのあたりが中心だったと思われる

北は大手筋、南は伏見港、ここは油掛（あぶらかけ）通りと言われる

その京からの街道（竹田街道）の交差点に駿河屋という和菓子屋がある

明治・大正・・そこらが日本最初の営業電車・京電の終点だった

その隣が西岸寺だ、油掛け地蔵がある

大坂へ下る伏見港を目の前にして伏見最大の繁華街であったはずだ

伏見の町は江戸政権の誕生で直轄領として大坂に並ぶ最大の商業都市であった

伏見は桃山である

小生らは今でも伏見城のことを桃山城と呼ぶ

安土に継いだ時代は桃山時代である

それが、大阪へも行かず、京にも戻らず、江戸へ行ったのである

それでも京の洛中・洛外には数百軒の酒蔵があった

伏見は洛外でもあったが、この地そのものが渡来人秦氏の持っていた酒造りの技術がベースになっている

伏見の港は京の酒を大阪や江戸に積み出す港でもあった

特に江戸期は伏見港と豊富な地下水で酒造りが盛んになった・・とある

伏見城のあった山は桃山と呼ばれる

今は、桓武天皇と明治天皇、平安京ゆかりの帝の御陵でもある

小生、俳句も芭蕉も詳しくはないが・・話を芭蕉に戻す

「桃の滴（もものしずく）」という銘の酒がある

その名は先ほどの芭蕉の句によるという訳だ

伏見城が廃城になって後に桃の木を多く植えたから桃山というと書いてあるものがある

が、小生、後先が違うような気がする

むしろ、秀吉は桃の木の山に城を築いたのではないだろうか

それは、都を望む桃山の桓武帝の御陵であった

秀吉は桓武帝の御陵に重ねて自分の京都支配の城を築いた、というと個人的仮説を持っている

都から見て御陵の山は桃の山であったのではないだろうか・・

あわせて「桃の滴」はずーっと後に単に伏見の一酒造会社の銘柄に用いられたが

芭蕉が伏見へ来たのは晩春であった、桃の花盛りを目にしたのだろう

伏見は桃山からの地下水で酒造りをしている

季語は桃であり、時期は新酒の美味しいころである

伏見の酒のことを”桃の花のしずく”と詠んだのではないだろうか

という二つが個人的仮説である

鯵庵（29.2.19）

常盤地蔵／愛宕への道が「千代の古道（ふるみち）」か？

御所の前から嵯峨方面に行くには今は丸太町通りが伸びている
都が盛んな頃は二条から西の京、太秦、常盤を経て嵯峨広沢の池まで続く古道があった
もっと行けば、愛宕へ通ず、愛宕から丹波の周山にぬける街道でもある
京福電鉄の北野線の線路をこえる前、この街道に面して六地蔵の一つの常盤地蔵がある
ゆったりしたお寺ではないが、六角の地蔵堂が真正面にある
壁が黒塗りのせいで少し違風ではあるが、寺の入り口には「唯一全国地蔵本尊根本霊場常盤山源光寺」とある
京都検定の参考書にはこの寺あの後白河法皇の帰依を受け全国の地蔵の総本山と言う
それにしても、訪れた人もそんなことは想像も出来ない小さな静かなお寺である
８月22・２３日の六地蔵巡りの謂れの日にはお参りが出来るとあるのは間違いはなさそうである
六地蔵参りには同好の研究会もあるようだ、京都検定でもないと忘れられる？？
小生の自転車京都探訪ではこの道を嵯峨方面に道なりに行けば広沢の池に達した
また、京都に戻るとこれも道なりに西の京を経て千本旧二条に達する
「千代の古道（ふるみち）」と言われる古（いにしえ）の道は都の中心地（朱雀大路と二条大路）を起点とした嵯峨野への最短距離の道とすべきである、と言うのが私の説？である
この道は狭い道である、ここに六地蔵の一つがあるとすれば、
この愛宕に至る街道こそ千代の古道とすべきではないかと思っている
嵯峨野の入り口梅宮大社のところから北上する道も捨てがたい
困ったことに千代の古道の定義と存在が明確でない
その上、各地元が連続性がないまま方々に道標の石柱を建ててしまった
決定打がなくなっている
小生の説も”・・と言われている”と・・言い続けたらその内らしくなってくる
京都検定は試験だから早く正解を作らなければならないのは分かるけどね
写真は青ホウズキ
鯵庵（6.30）